在大部分手工艺频临消亡时异军突起，黄杨木雕有着怎样的魅力？
在大部分手工艺频临消亡？
黑人问号脸？显然，你是“最后一个手艺人”新闻看得太多了，手工艺在这个时代本来就是很小众的东西，谈不上谁消亡，谁异军突起，不过是一个略好，一个略不好而已。
至于黄杨木雕，它确实发展得比较好，但中国四大木雕的东阳木雕、潮州木雕、龙眼木雕，以及国家级非遗里面舰船木雕、莆田木雕等也都发展得不错，或者应该说整个人木雕行业，在手工艺产业里面发展得都算不错的，毕竟有市场，大家都比较喜欢。
它在2006年被评为第一批国家级非物质文化遗产。有王凤祚、郑祥奎、叶润周等名家大师为代表人物的数个乐清黄杨木雕世家。
现在的传承人主要有：国家非物质文化遗产名录传承人王笃纯；中国工艺美术***5人：高公博、虞金顺、王笃纯、虞定良、王笃芳；中国根艺美术***6人：王笃纯、高公博、虞金顺、郑胜宁、王笃芳、郑方杨（三者有重复）
浙江省民间艺术家称号的5人：王笃纯、王笃芳、郑胜宁、方江鸿、郑方杨、
浙江省工艺美术***有郑胜宁、牟湘波、王笃才、叶胜隆、王京、吴尧辉、郑松强等。
队伍比较庞大。
已过世的***王凤祚的作品。王家是乐清黄杨木雕第一世家，据说传承了400年，王凤祚是王家黄杨木雕流派的祖师，也是整个黄杨木雕承前启后的人。桃李满天下。他主要是吸收了西方雕塑对人物比例、解剖和结构处理。所作《挖耳朵罗汉》与***一般高大，其形态歪着嘴、睁一眼、闭一眼，神态生动。（我没找到作品，百度***的太多）
不如直接看图，发一个我采访过的黄杨木雕***叶萌春。
你认为书法家存在于庙堂，还是存在于山野？
余以为：书法家存在于庙堂，还是存在于山野，不可一概而论。
书法，在古代是文人士大夫的必修课，但同时在民间广泛的存在。比如，巫、医、佛、道，漁、樵、耕、读，这些行业里，书法家也不在少数。
自仓颉造字始，书法家存在于庙堂，自古以来自不必说，从甲骨到钟鼎，从大篆到小篆，真草隶篆的演变，其本出自于官方，也就是庙堂之上。看中国书法史，中国文字史，基本形成了定论，书法是统治阶级文人士大夫的必修课，也是从政本领的必备技能之一。古代社会统治管理的一切文书案牍全是手写，文武官员公文书写都很规范，非书法高手不能为之。比如：书圣王羲之，颜真卿他们曾经都是武官，字写得流芳千古。再比如：欧阳询，赵孟頫两位大书家，他们是文官。但他们的职业首先是官员，书家是另外一个身份而已。
这里着重要说的是，书法家在山野的也不在少数。大概有以下几种情况。
第一，文人学子书法家。他们只读书不出仕，或隐居于山林，或隐居于闹市，过着闲适的生活。比如：竹林七贤，扬州八怪，教书先生，秀才举子等等，这些人书***力深厚，书法水平一流，可以说算得上职业书法家。
第二，巫医神相一类民间书法家。这些人吃的是文化的饭，不管是看病***，摸骨做法，他们都依赖于传统的封建文化，而这些理论体系又比较高深，长期的操练文字图案一类的典籍，自然而然的煅练一手好字。比如：一张***的生辰八字清单，一张漂亮的药方，一张漂亮的菜谱，都不泛是一幅好书法。
第三，佛道一类的在野书法家。中华文化渊远流长，不同的历史朝代推崇不同的思想意识形态，在特定的历史条件下产生不同宗教或其他意识形态，自然不自然的服务或依附***统治阶级，驾驭人类社区，教化于民。比如：夏商之甲骨文刀手，虽是刻划文字符号，但我们也把他归入书家。再比如：寺庙里的经生，他们专门抄写经书，写得非常好，大家也习惯把他们归入书法家。再如：道家的一灵符、幡等等，其是也是文字，而这些精美的文字艺术品，也可归结为书家艺术结晶。
总之，书法是中华文化，渊远流长，博大精深，渗透体现在社会的方方面面，现今社会分工越来越细，各行各业都涌现了一大批的书法家。不管身居庙堂，还是身在江湖，书法艺术是一爱上了就离不开的艺术。
陈克斌山水画
陈克斌书法
